Der Weg und die Geschichte des Yoga – Dynamik-Yoga

"Leben ist ewige Bewegung. Das Leben ist unser Übungsfeld, auf dem wir uns selbst finden können. Nur durch die bewusste Erfahrung, das achtsame Ausagieren dieser Dynamik, entdecken wir die Stille der Quelle in uns."

Was ist Yoga?

Die Übersetzung des Wortes Yoga sagt uns, dass es hier um eine Einheit bzw. Verbindung geht. Das Wort stammt ab von der Wurzel yuj, was „verbinden, vereinigen, sich treffen“ bedeutet.

Im alten Indien stand der Begriff Yoga zuerst nur für das Anbinden von Zugtieren vor einen Wagen. Im Deutschen kennen wir das Wort Joch, welches sprachlich mit dem Wort Yoga eng verwandt ist. Das Anspannen der Zugtiere gibt uns jedoch schon ein treffendes Bildnis für den Weg des Yoga. Wir können die Tiere als die verschiedenen Kräfte im Menschen ansehen: Denken, Fühlen, das Wirken der Sinne, Wünsche und Begierden. Das Anspannen der Tiere vor den Wagen symbolisiert somit die Bündelung dieser Kräfte auf ein Ziel.

Der Weg des Yoga ist ein Weg der Kontrolle über die Aktivitäten von Körper und Geist, um letztlich ein bestimmtes Ziel zu erreichen: Die völlige Integration aller Persönlichkeitsanteile.

Im Laufe der bis zu 5000 Jahre zurückreichenden Geschichte des Yoga bildete sich eine Vielzahl von Techniken heraus, um dieses Ziel zu erreichen:

Die Yoga Sutren des Patañjali

Der Erste, der eine Abhandlung über alle bis dato bekannten Methoden des Yoga verfasste, war der Weise Patañjali vor mehr als 2000 Jahren. Zuvor wurde Yoga stets nur mündlich vom Lehrer (Guru) zum Schüler übermittelt. Patañjali verfasste 196 kurze Merksätze, die sogenannten Yoga Sutren, die heute als Grundlage jeder Praxis des Yoga dienen.

Im zweiten Kapitel präsentiert uns Patañjali den achtgliedrigen Yoga Pfad (ashtānga-yoga):

yama (freibestimmte Verhaltensweisen im Umgang mit der Umwelt)

niyama (besondere innere Verhaltensregeln)

āsana (Körperhaltung)

prānāyāma (das bewusste Anhalten bzw. die bewusste Kontrolle des Atems)

pratyāhāra (das Zurückziehen der Sinne)

dhāranā (Fähigkeit zur Konzentration auf einen begrenzten Bereich oder ein Objekt)

dhyāna (fortwährende und ununterbrochene Ausrichtung der Konzentration auf das Objekt)

samādhi (Integration, Einssein)

Die Bhagavadgīta (Lied des Erhabenen)

Das Kernstück aus dem großen indischen Heldenepos Mahābhārata, welches ab etwa 700 vor Christus entstanden ist.

Drei Aspekte des Yoga Weges zeigt uns die Bhagavadgīta, um das Ziel der Integration aller Persönlichkeitsanteile zu erreichen:

• durch Erkenntnis der Wirklichkeit (jñāna)
• durch liebende Anbetung und Hingabe an Gott (bhakti)
• durch selbstloses Handeln ohne Anhaftung (karman)

Sie bilden für verschiedene Charaktere verschiedene Ansätze zum gleichen Ziel.

Arjuna, der Heerführer der Familie der Pāndavas, weigert sich, gegen seine Verwandten, die Kauravas, und seine früheren Freunde und Lehrer zu kämpfen, die seiner Familie das Königreich entrissen haben. Dies verursacht Probleme. Sein Freund und Wagenlenker Krishna, eine Inkarnation des Gottes Vishnu, lehrt ihn den Yoga zur Meisterung seiner inneren Zerrissenheit. Zwei Standpunkte – das Handeln und der Verzicht auf das Handeln –werden gegenübergestellt. Krishna verdeutlicht, dass das Handeln in der Welt der bessere Weg sei. Dies überzeugt Arjuna schließlich und führt ihn aus seiner Zerrissenheit wieder zu geistiger Klarheit und Entschlossenheit, seinen Kampf fortzusetzen.

Stets wird in der Gīta auf die Wichtigkeit des Handelns hingewiesen. Krishna unterstreicht die Bedeutung der aktiven Präsenz des Menschen in der Welt, mit einem im eigenen Inneren verankerten Geist. Die Bhagavadgīta hebt die Lösung von den Begierden, nicht aber das Beenden des Handelns in den Vordergrund. Arjuna soll sich von den Emotionen lösen, also ohne Leidenschaft und Hass, ohne innere Bindung an die Tat kämpfen. Wenn wir handeln, uns den Aufgaben widmen, die uns das Leben stellt, werden wir immer wieder enttäuscht werden und leiden, sobald wir an den Erfolg oder an unseren Gewinn denken, denn das Leben bedeutet ständige Veränderung. Wir können weder etwas dauerhaft festhalten noch uns irgendeines Ergebnisses sicher sein.

Weiterhin stellt Krishna das richtige Handeln als ein Vorbild für andere dar, als einen Pfad, dem andere nacheifern würden. Krishna argumentiert mit seinem eigenen fortwährenden Handeln, ohne das die Welt nicht bestehen bleiben könnte, denn er, als das höchste Vorbild, würde ebenso die Menschen in Untätigkeit führen und die Welt zugrunde richten.

So zeigt sich die Weisheit (jñāna) in der erlösenden Erkenntnis, dass in der Welt nichts von Dauer ist und wir unser Heil nur in unserem eigenen Inneren und der Einheit mit allen Wesen, unserer Einheit mit Gott finden können. Wir können die Welt mit all ihren Wechselspielen überwinden, indem wir uns innerlich von ihr lösen und handeln ohne Anhaftung, ohne Begierde, ohne den Wunsch nach Erfolg.

Wir können die Bhagavadgīta als ein Gleichnis für unseren eigenen Lebensweg sehen. Auf der Suche nach Glück, innerem Frieden, Vollkommenheit, kämpfen wir immer wieder mit der Natur, die in uns und um uns herum wirkt. Wir suchen meistens im Äußeren nach dem Erhofften und werden immer wieder enttäuscht. Wir strampeln uns ab und nähren damit doch noch mehr die Illusionen der Welt, die wir eigentlich beenden sollten. Diese Illusionen versperren uns die Sicht auf unseren Ursprung, der Wahrheit dessen, was wir wirklich sind, jenseits des Körperlichen und der Gedankenwelt.